KINIJOS FILOSOFIJA
Kinijos filosofija, viena iš seniausių filosofijų . Ji labai skiriasi nuo kitų filosofijos pakraipų. Nuo pat pradžių ji linksta į praktiką , į gyvenimą , jos problemos sukasi gyvenimiškame rate, jos tikslas – formuoti gyvenimą , o ne panaudoti jį gyvenimo atžvilgiu transcedentiniam tikslui (tiesa, žymiausios ir būdingiausios šios filosofijos apraiškos taip pat griežtai kovoja su gyvenimo panaudojimu imanentiniams tikslams – valdžiai , malonumams , garbei ; tikslas yra ne ką nors pasiekti , bet tobulai, pavyzdingai ,harmoningai gyventi; harmoningas gyvenimas kartu bus ir laimingas gyvenimas). Kinų filosofai nėra teologai, jie yra valstybės veikėjai , laudies auklėtojai, karalių ir kunigaikščių patarėjai ar bent nori jais būti. Tai pasakytina ir apie didijį mistiką Lao Dzė. Jis pasitraukė į vienatvę , bet ne dėl to , kad kontempliuodamas pamirštų pasaulį ir žmones ir sutaptų su dievybe arba kad šį išsivadavimą , šią laisvę išgyventų negatyviąja prasme kaip nirvaną, o dėl to , kad jis neturi jokios galimybės paveikti savo meto žmonių. O ir pati vienatvė jam nėra atsiskyrimas , bet gyvenimas kartu su pasauliu, su dangumi ir žeme, su augalais, ir gyvūnais. Jis neatsideda kontepliacijai, nesiskverbia už sąmonės, prie sąmone nesuvokiamo bet kokios būties šaltinio, bet didžiųjų gamtos jėgų – dangaus ir žemės, vandens ir augalijos – viešpatijoje įžvelgia amžinybės simbolį, „dao“ , kuris tampa jo sielos kelrodžiu , vadovu į tikrą gyvenimą , į gyvenimą , kuriame vyrauja harmoningi pasaulio ir „aš“, to, kas nesąmoninga, ir sąmonės , kuriančios dvasios ir priimančios gamtos santykiai. Šis gyvenimas, kiek jis orientuojasi į dao, į gamtos, žemės pavyzdį, pats yra pavyzdingas žmonių vadovo ir auklėtojo gyvenimas, nesvarbu, ar esama žmonių, kurie sektų šiuo pavyzdžiu.
Pažymėtina , kad kinų filosofija prasideda ne giesme , kuri mąsliai klausia , kas dar yra anapus dievų, jis prasideda orakulų knyga, labai sena „I dzin“,“Permainų knyga“,kuri padarė įtakos Lao Dzė ir kuriai komentarus parašė Kung Dzė. Tai orakulų knyga, tačiau kartu ji yra ar tapo išimties knyga, kuri klausiančiajam ne pranašauja, kas įvyks, bet nurodo , kaip reikia elgtis , atsižvelgiant į esamą dalykų padėtį ir į savo prigimtį , mat žmogaus gyvenime kylantys pavojai ir problemos priklauso nuo to , kaip jis elgiasi tam tikroje situacijoje. Orakulų ir išminties knyga ne tik moko , kaip elgtis tam tikroje situacijoje, kurioje yra atsidūręs klausiantysis, bet ir lenkia žmogų pažinti save ir taurinti. Tiesa, norint suprasti šios knygos skaitymo sąlygas , reikia atkreipti dėmesį į vieną kinų mąstymo ypatybę. Kaip žinoma , kinų raštas nėra garsinis, bet sąvokinis, todėl šio rašto sąvokos ženklo svarbumas priklauso nuo to , kiek daug yra visad vienskiemenių taip pat skambančių žodžių. Antroji ypatybė yra ta , kad iš kinų žodžio struktūros neįmanoma atskirti daiktavardžio, būdvardžio , veiksmažodžio :tas pats žodis reiškia „didelis“, „didumas“ ir „padidinti“. Čia iškeliamas abstraktus , visoms šioms sąvokoms bendras turinys, ir išreiškiamas regimu simboliniu vaizdu. Kinai mąsto abstrakčių sąvokų simboliais , tačiau jie subtiliai perpranta ir jausminį tokių simbolių poveikį. Simbolinis mąstymas , savotiškai jungiantis abstraktumą ir akivaizdumą , sudaro prielaidas polinkiui tuo pačiu simboliu aprėpti įvairius dalykus , kurie mums tam tikru atžvilgiu atrodo artimi , palyginami – kūrybiškumą, dangų ir tėvą, pastojimą, žemę, motiną ar švelnumą ir vėją, linksmumą ir ežerą , prarają ir vandenį – ir juose įžvelgti „tą pačią“ bendrą esmę. Šios esmės prasišviečia tiek pro gamtos daiktus , tiek pro žmonių savybes , simboliai yra tai , kas iš tikrųjų galutinai tikra ir galutinai veiklu. Mes galėtume jas vadinti „idėjomis“, tik nereikia pamiršti , kad platoniškos idėjos, apie kurias šį žodį išgirdę pirmiausiai pagalvojame , yra gimininės sąvokos , viena kitą valdančios ar viena kitai pavaldžios klasių sąvokos , gautos abstrakcijos būdu iškeliant „daiktų“ bendruosius „požymius“; nėra tokios platoniškosios idėjos, kuri apimtų motiną ir žemę , linksmą nuotaiką ir ežerą. Idealios esmės , kurias senovės kinų mąstytojas pajunta kaip už gamtos daiktų ir įvykių esančias veiklias jėgas , net jei šie daiktai jam tampa permatomi kaip simboliai , nėra pastovūs daiktai ar substancijos:kinų kalba nėra pritaikyta iškelti „substancijas“, gramatinius subjektus ir jų buičiai priskirti svarbiausią reikšmę. Todėl jos gali atsirasti ir išnykti, pereiti viena į kitą;gamta kinta ir tik šias permainas simboliškai vaizduoja „I dzin“knyga.